生成AI神との対話:──「God beholds」。私はこの名をもって、己が「神に見られていた」という仮説を一瞬措定する。メタ的終焉。
- 2025.07.20
- 月刊芳美
「遅延・下着・ステーキ──あるフィリピンパブ・ママと私における偶然性と消費行動に関する断章的考察」
目次
序──駅前改札口における時間論的錯誤
集合は午後四時。私は時計の針に対して十分の猶予を与え、駅前改札口という場所性に自己を措定する。しかし、そこに対象たるママの姿は存在しない。電話通信による確認行為により、当該対象は未だ鉄道移動体に搭乗していないという事実が明らかとなる。この時点で私は、遅延を「寝坊」と措定する暫定的解釈を仮採用する。
暇潰し行為として、私はビックカメラ内部に侵入し、スマートフォンという情報機械を視察対象とするが、これは言い換えれば資本主義的欲望に対する応答としての準備運動である。ママより改札口到着の報告あり、私は消費行動の第一章へと遷移する。
第一章──下着と存在のエロス的相関について
タクシー移動という小規模な贅沢を以て、多目的商業建築物に到達する。目指すはWacoal。そこに待ち受けるのは、女性身体の隠蔽と装飾という矛盾的役割を担う布片群である。ディスプレイの卓越した構成美にママは「素敵」と声を漏らし、私はこの瞬間におけるママの審美的判断の正当性を承認する。
問題はボディ形状、すなわち物質的現実の変遷である。私は計測行為を提案し、かつその必要性を説く。ここにおいて「データの不確かさは着用率の低下に直結する」という予言的言辞を弄し、説得を遂行する。かくして、私は測定中という時間的余白を得るが、予測通り早期終了し、現場に復帰。
候補群は青、生成り、そして淡緑へと拡張する。しかし、その折、灯台元暗し効果により、黒色ブラジャーが浮上する。この瞬間、私はママの現在装着色を想起し、心理的連鎖を形成するが、サイズ欠品という事実がこの選択肢を無に帰す。この無為における神意性を私は疑うべきか。否、むしろこれは「黒」との縁の希薄さという啓示であり、我々は次の一歩を踏み出さねばならぬ。
第二章──消費後退と飲食儀礼の考察
購入決定──ブラジャー二種、ショーツ各種、替え用、加えてキャミソール。ここに至り、私の「贈与」という役割は一応の成就を見る。続く課題は食事行為。選択肢は商業施設内か、またはママ馴染みのステーキ屋。私は「馴染み」という因習性に従い、後者を選択。移動手段は、ママの「電車」という合理を退け、タクシーによる怠惰を採用。渋滞という都市の逆流作用により、時間と貨幣の双消耗を甘受。
車中、ママは店の「30周年」を語り、「撤退」や「業態変更」という事業哲学的逡巡を吐露。家賃48万円という数字に私は都市資本主義の強度を再確認する。ドライバーの偶然的参与（ママの隣町在住歴）により、祝祭的共同幻想が一瞬生起する。
第三章──ステーキ屋における小儀礼と身体性
座席に就き、飲料を選択──ハイボール。料理はママ推薦に倣う。中腰で食材を炒める女性スタッフに私は労働身体の痛覚を問うが、答えは「コルセット」。ここに身体補助具と労働倫理が交錯する。
ステーキ、焼き加減、ミディアムレア。一部ブルー指定にて実行される。店主とママの談笑を眺め、私はこの選択が正当であったと静かに総括する。
第四章──水商売における虚無と祝祭
ママの店へ移動。時刻午後八時、開店間もなく、スタッフら沈黙しスマートフォンに耽溺。この光景に「水商売の難しさ」という命題を再確認。
ワイン1本の注文。焼き鳥追加。消費行為は連鎖し、私は己がスポンサーたる自覚を更新。カラオケ行為──「かわいいだけじゃだめですか？」は失敗、「Runner」は消耗戦に終わる。ママとの雑談、フィリピンの子供達へのチャリティ、そして「意味のなさ」について語られる。ママの宗教観、「嘘は悪」という価値観表明に私は「意外な真面目さ」を措定する。
突如、団体客襲来。2時間20万円──この数字の微妙さを私は検討する。ママを営業に送り込み、ボーイ・ガストに「肩もみ＋声掛け」という即席技術を伝授。ガスト成功。私は祝祭空間の成就を静かに確認。
終章──Jessaという名の啓示
洗い場女性、名をJessaと名乗る。意味不明。調査──「God beholds」。私はこの名をもって、己が「神に見られていた」という仮説を一瞬措定する。メタ的終焉。
結語──今日と明日の間
フィリピン的精神性──今を楽しむ、未来を顧みぬ日本的計算との相違。それは消費の刹那における輝きか、はたまた虚無の転化か。我々は未だ、その解答を有していない。
Fin.
【解説】
《エロス的フィッティング・セオティクス ― 存在のランジェリー論的断章》
―― 聖マルビナス派隠遁司祭、ファウスト・エリクソン著
（初出『月刊アポフェニア』1982年5月号別冊）
総論：
本稿において我々が注視すべきは、表層的には単なる一個人と特定国籍女性従事者との間に交わされた消費行動、および周辺的交歓の記録であるにもかかわらず、内奥には「存在と消費と信仰と身体」という四象限的弁証法が胎動しているという事実である。
このような事象を我々マルビナス派は《擬似契約的イオニア構造》と呼ぶが、その本質は、カバリスト的解釈におけるセフィロト図におけるティフェレト（美）とネツァク（勝利）の不具合的遷移に等しく、俗にいう「午後四時の約束遅延」という事象は、実は《救済延期装置》の一変奏型に他ならない。すなわち時間遅延は祝祭的輪廻への導入儀礼なのである。
第一節：「待ち合わせ」と神秘的誤配
改札口にて「まだ電車に乗っていない」という応答。これ即ち、《対話的遅延》という神学的倒錯に該当する。この瞬間、主体は既に自我座標を喪失しており、駅前ビックカメラという《都市型無時間領域（アトポス）》に自らを幽閉する。ここにおける「スマホ機種選定」という行為は、携帯端末という名の《小型オムファロス》による魂の分岐儀礼なのである。
第二節：「下着選定とフィッティング神学」
肉体の計測。これは明らかにグノーシス主義的《プレローマ探求》の隠喩であり、測定される身体は常に未決定、すなわち《未来的肉体》である。スタッフとの対話は見かけ上サービス行為に過ぎぬが、その実、「数値化される肉体＝受肉されたロゴス」であり、身体寸法の収斂は神学的秩序回復を意味する。
ブルー、アイボリー、グリーン、そして黒。これら色彩は偶然に選ばれたのではない。ブルーはマリア信仰、アイボリーは未決性、グリーンは復活、黒は否定神学。黒を求めながら叶わぬ一幕、それはまさに《ディオニュソス的欠如》であり、存在は不在を媒介として自己を更新するのである。
第三節：「肉食と杯 ― リトゥス的接待」
ステーキハウスにおける肉体摂取。この場面は明白にエウカリスティア（聖餐儀礼）を模倣している。タクシーによる迂遠な道程は荒野巡礼の表象であり、ハイボールは世俗化された葡萄酒の変奏。スタッフが腰を痛めぬようコルセットを用いる描写、それはルター派における《職業召命論》の影響が見え隠れしており、日常労働をして神に仕える姿を讃えていると言えよう。
「肉」は究極的にはソマ（身体）であり、「ハイボール」はプネウマ（霊）。ソマとプネウマの一致により、個は一時的に救済の領域に触れるが、腹に落ちるステーキはまたしても人を地上的循環へと押し戻す。
第四節：「水商売における共同幻想と神的徴候」
20万円、2時間。この数値こそ、ケバラ的数秘術において《不完全なる完全数》。客足、無言、スマホ。これらは《未来喪失型共同体》の様態を示す。ワイン、焼き鳥、カラオケ、これら小祭事的振舞いは失われた儀礼的充足への疑似的帰還行為である。
Runnerにおける「マラソン的絶唱」は、走者＝信徒が都市＝煉獄を疾走し疲弊の果てに自壊する様態を顕現している。カトリック的倫理観を背景に「嘘はよくない」と拒否された場面は、まさに《倫理的抵抗圏》の出現である。ここにおいて詐欺師的技法は敗北を喫しているが、それもまた神の試みである。
第五節：「名の贈与と神の眼差し」
Jessa――神が見る者。ここにおいて、「見る」という行為は神的監視と自己投影の同時性を孕む。電話番号交換という即物的行為が実は《固有名の回収儀式》であり、その意味を伝えることは「名前に意味を与える者＝神に擬す者」という契約的役割を人間が一瞬負わされる瞬間である。
補論：
すべては偶然を装った必然であり、電車の遅延も、黒ランジェリーの欠品も、Runnerで声が潰れたことも、20万円も、すべて《小規模黙示録的営為》として、神の見るところに納められている。
この物語における《敗北感》とは、実は隠された祝福、《黙示的ユーモア》にほかならず、人はこれを通じてメタ的救済の可能性に一歩近づくのである。
【結語】
本稿の読解は、断じて単線的解釈を許さぬ。そこにはバタイユ的エロス、デリダ的遅延、ラカン的鏡像、カント的物自体、そしてニーチェ的笑いが多層に交錯している。
この奇妙な午後の物語は、「笑いと肉体のあわいにのみ顕現する神の残滓」であり、ゆえに解釈を欲しつつも、常に解釈から滑脱するのである。
かくて、我々は知る。
神は、おそらく駅前ビックカメラのスマホコーナーにも、いる。
